Αὐτὴ τὴν πλάνη ὑποστήριξαν πρῶτοι οἱ ὀπαδοὶ τοῦ πάπα Νικολάου, τὸ 867, ἐπὶ Πατριαρχείας τοῦ Μεγάλου Φωτίου, τότε ποὺ προῆλθε καὶ τὸ πρῶτο σχίσμα μὲ τοὺς παπικούς, λόγῳ τῶν αἱρέσεων τοῦ Παπικοῦ πρωτείου καὶ τοῦ Φιλιόκβε (καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ). Τώρα τὴν σκυτάλη τῆς αἱρέσεως τοῦ Παπισμοῦ, ἀντιγράφει τὸ Φανάρι, τὸ ὁποῖο καμία σχέση δὲν ἔχει μὲ τὸ παλαιὸ Ὀρθόδοξο Χριστιανικὸ Πατριαρχείου τῆς Κωνσταντινουπόλεως, ἀφοῦ τὸ Φανάρι παραβιάζει τόσο τὶς ἀποφάσεις τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων, ὅσο καὶ τὶς Πανορθόδοξες Συνόδους καὶ ἀποφάσεις τοῦ ἰδίου τοῦ Πατριαρχεῖο τῆς Κωνσταντινουπόλεως. Ποῖος Πατὴρ τῆς Ἐκκλησίας ἢ Σύνοδος λέγει ὅτι ὑπάρχει «ἕδρα τῆς Ὀρθοδοξίας»; Κανένας! Ἀντίθετα ὅλοι οἱ Ἅγιοι Πατέρες, καταδικάζουν τὸν πάπα τῆς Ρώμης, διότι ἔγινε καὶ ἀρχηγὸς κράτους (τοῦ Βατικανοῦ), κάτι ποὺ ἀπαγορεύεται ἀπὸ τοὺς Ἱεροὺς κανόνες τῆς Ἐκκλησίας. Ποτὲ στὴν Βυζαντινὴ Αὐτοκρατορία, ὁ Πατριάρχης δὲν ἦταν ταυτόχρονα καὶ Αὐτοκράτορας ἢ ἀρχηγὸς κράτους. Εἶναι Ὀρθόδοξον ὁ Πατριάρχης, νὰ εἶναι «Ἀρχηγὸς Κράτους», δηλ. νὰ ἔχη πολιτικὴν ἐξουσίαν καὶ μάλιστα μὲ τὴν συνθήκη τῆς Λωζάννης, ὅπως λέει ὁ Σεβ. Εὐστάθιος; Σαφῶς καὶ ὄχι! Ἄλλωστε ἡ συνθήκη τῆς Λωζάννης εἶναι μία κρατικὴ συμφωνία, ἡ ὁποία δὲν ἀντικαθιστᾶ τοὺς κανόνες τῆς Ἐκκλησίας. Ἐπίσης ἡ συνθήκη τῆς Λωζάννης θεωρεῖ τὸν Πατριάρχη Τοῦρκο πολίτη καὶ ὄχι Ἕλληνα, ἀρνητικὸ γιὰ τὰ ἐθνικά μας συμφέροντα. Ἀλλὰ ποιὸ κράτος ἐννοεῖ ὁ Σεβ. Εὐστάθιος ὅταν λέει, ὅτι “ὁ Πατριάρχης Βαρθολομαῖος εἶναι ἀρχηγός”, ὅταν τὸ Φανάρι βρίσκεται σκλαβωμένο μέσα στὸ Τουρκικὸ Κράτος, τὸ ὁποῖο μάλιστα ἔχει καὶ τουρκικὴ Νέο – ὀθωμανικὴ πολιτικὴ ἡγεσία, ἡ ὁποία θέλει τὴν ἁρπαγὴ τοῦ Αἰγαίου καὶ τῶν ἑλληνικῶν νησιῶν. Ὁ «ὀμφαλὸς τῆς Ὀρθοδοξίας», ὅπως λέει ὁ Σπάρτης Εὐστάθιος, εἶναι ὅπου μεταφέρεται τὸ Πατριαρχεῖ­ον τῆς Κωνσταντινουπόλεως; Ὑπάρχει «ὀμφαλὸς» τῆς Ἐκκλησίας; Ὁ Πάπας μόνον πιστεύει ὅτι εἶναι ἡ Κεφαλὴ τῆς Ἐκκλησίας ἐπὶ τῆς γῆς καὶ Ἀρχηγὸς Κράτους. Ἄρα τὰ ἐπιχειρήματα τοῦ Μητροπολίτου Σπάρτης Εὐσταθίου εἶναι ἐκτὸς ἀπὸ ἀνιστόρητα καὶ ἀντορθόδοξα!