Περικλέους Ηλία Νταλιάνη Θεολόγου
Η άξια συμμετοχή στην Θεία Κοινωνία.
Σε βίντεο που κυκλοφορεί, ο Μητροπολίτης πρώην Σιατίστης Παύλος (+) με θέμα την συνεχή Μετάληψη, δεν λέει (όπως αποκομμένα κάνουν και οι Προτεστάντες δυστυχώς) ότι ο τρώγων και πίνων αναξίως, κατάκριμα έχει και κόλαση, όπως ο Ιούδας που κοινώνησε και δαιμονίστηκε, ενώ αντίθετα η Οσία Μαρία η Αιγυπτία κοινώνησε μία φορά και σώθηκε γιατί κοινώνησε αξίως….Πόσοι από αυτούς που κοινωνούν – ή που κοινωνάτε συνεχώς – έχουν αγιάσει μετά θάνατον;;;
Η φράση «ὁ τρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμα» προέρχεται από το κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο (κεφ. Στ’, στ. 54) και αναφέρεται στη Θεία Κοινωνία, ενώ ο όρος «αναξίως» προέρχεται από την Α΄ Προς Κορινθίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 11, στ. 27-29), που προειδοποιεί για τον κίνδυνο της ακατάλληλης προσέλευσης στο Μυστήριο.
Κείμενο Αποστόλου Παύλου
Α Κορ. 11,27 ὥστε ὃς ἂν ἐσθίῃ τὸν ἄρτον τοῦτον ἢ πίνῃ τὸ ποτήριον τοῦ Κυρίου ἀναξίως, ἔνοχος ἔσται τοῦ σώματος καὶ αἵματος τοῦ Κυρίου.
Α Κορ. 11,27 Ωστε όποιος τρώγει τον άρτον αυτόν και πίνει το ποτήριον του Κυρίου αναξίως, θα είναι ένοχος και υπόδικος δια βαρείαν ασέβειαν και ύβριν εναντίον του σώματος και του αίματος του Κυρίου.
Α Κορ. 11,28 δοκιμαζέτω δὲ ἄνθρωπος ἑαυτόν, καὶ οὕτως ἐκ τοῦ ἄρτου ἐσθιέτω καὶ ἐκ τοῦ ποτηρίου πινέτω·
Α Κορ. 11,28 Ας εξετάζη δε κάθε άνθρωπος τον εαυτόν του με πολλήν προσοχήν, και έτσι προετοιμασμένος ας τρώγη από τον καθαγιασμένον άρτον και από το καθαγιασμένον ποτήριον.
Α Κορ. 11,29 “ὁ γὰρ ἐσθίων αναξίως”
Α Κορ. 11,29 ὁ γὰρ ἐσθίων καὶ πίνων ἀναξίως κρῖμα ἑαυτῷ ἐσθίει καὶ πίνει, μὴ διακρίνων τὸ σῶμα τοῦ Κυρίου.
Α Κορ. 11,29 Διότι εκείνος ο οποίος τρώγει και πίνει αναξίως τα πάντιμα αυτά δώρα τρώγει και πίνει κρίμα και καταδίκην δια τον εαυτόν του, επειδή δεν κάνει καμμίαν διάκρισιν του σώματος και του αίματος του Κυρίου από τας συνήθεις, και κοινάς τροφάς του σώματος.
Α Κορ. 11,30 διὰ τοῦτο ἐν ὑμῖν πολλοὶ ἀσθενεῖς καὶ ἄῤῥωστοι καὶ κοιμῶνται ἱκανοί.
Α Κορ. 11,30 Ακριβώς δε, διότι αναξίως κοινωνείτε από τα τίμια δώρα, υπάρχουν μεταξύ σας πολλοί ασθενείς και πολύ βαρειά άρρωστοι· αρκετοί δε και πεθαίνουν.
Α Κορ. 11,31 εἰ γὰρ ἑαυτοὺς διεκρίνομεν, οὐκ ἂν ἐκρινόμεθα·
Α Κορ. 11,31. Διότι εάν εξετάζαμεν τον ευατόν μας με προσοχήν και μετανοούσαμε ειλικρινώς δια τα αμαρτήματά μας και έτσι προετοιμασμένοι προσηρχόμεθα στο μέγα μυστήριον, δεν θα κατεδικαζόμεθα και δεν θα ετιμωρούμεθα έτσι από τον Θεόν.
Η Σημασία των Λόγων του Χριστού και η πνευματική Ένωση:
Ο Ιησούς εξηγεί ότι όποιος κοινωνεί το Σώμα και το Αίμα Του αξίως, ενώνεται βαθιά μαζί Του· «ἐν ἐμοὶ μένει κἀγὼ ἐν αὐτῷ» (μένει ο Χριστός μέσα του και αυτός μέσα στον Χριστό). Τα χρόνια εκείνα όπως οι χριστιανοί ήταν μάρτυρες και όχι αποστάτες ή οικουμενιστές όπως σήμερα….
Η Αιώνια Ζωή:
Η άξια συμμετοχή στο Μυστήριο χαρίζει στον άνθρωπο πνευματική τροφή και την εγγύηση της ανάστασης και της αιώνιας ζωής (Ιωάν. Στ’:54). Αντίθετα η ανάξια συμμετοχή κολάζει. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, τονίζει ότι “το αξίως σώζει και όχι το συνεχώς και αναξίως”, ή όπως κάνουν σήμερα κάποιοι που λέτε, “ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα”….
Τι σημαίνει «Αναξίως»
Είναι η έλλειψη κατάλληλης Προετοιμασίας: Κατά τον Απόστολο Παύλο, όποιος τρώει τον άρτο και πίνει το ποτήρι του Κυρίου αναξίως, είναι ένοχος απέναντι στο Σώμα και το Αίμα του Κυρίου (Α΄ Κορινθ. 11:27). Γιατί δεν τα λέει αυτά ο Σιατίστης Παύλος και ο Μόρφου Νεόφυτος και ο γέροντας Δωσίθεος από τις Σέρρες;
Κρίση και Κατάκριση
Ο αμετανόητος ή απρόσεκτος άνθρωπος που δεν διακρίνει το ιερό περιεχόμενο του Μυστηρίου «κρίμα εαυτώ τρώγει και πίνει» (δηλαδή τρώει και πίνει κατάκριση για τον εαυτό του), αφού δεν διακρίνει τις απλές τροφές από την Θεία Κοινωνία και έτσι πολλοί πεθαίνουν νέοι και ικανοί κατά τον Απόστολο Παύλο.
Απαίτηση συνεχούς Μετάνοιας
Η αξία δεν πηγάζει από τη δική μας τελειότητα (καθώς όλοι είμαστε αμαρτωλοί), αλλά από την ειλικρινή μετάνοια, την εξομολόγηση και την προσπάθεια διόρθωσης της ζωής μας πριν από τη Θεία Μετάληψη, την σαρκική εγκράτεια, την Ορθόδοξη ομολογία, συν την τήρηση των νηστειών της εκκλησίας και της νηστείας από εσπέρας, συν την νηστεία του μεσονυκτίου πριν κοινωνήσουμε δηλαδή, καθότι μετά τις 00:00 δεν επιτρέπεται να πιούμε ούτε νερό. (Σας τα είπαν αυτά οι Μητροπολίτες σας;).
Ο Άγιος Νικόδημος και η ειδική νηστεία
Σε άλλο βίντεο ο Μόρφου αναφέρει και τον Άγιο Νικόδημο τον Αγιορείτη. Ο Άγιος Νικόδημος ταλαίπωροι δεν συμπροσευχόταν με τον αιρεσιάρχη Πάπα της Ρώμης, ούτε δεχόταν ψευδοσύνοδο, όπως του Κολυμπαρίου, ούτε είχε κοινωνία με τους σχισματικούς της Ουκρανίας. Επίσης ο Άγιος Νικόδημος δεν έκανε μνημόσυνα τίς Κυριακές και δίδασκε την τριήμερη ειδική νηστεία πρίν την Θεία Κοινωνία, σε περιόδους κατάλυσης που εσείς την αποστρέφεστε ως κοιλιόδουλοι…
Ο άγιος διευκρινίζει ότι όσοι έχουν τη δύναμη και επιθυμούν να νηστεύσουν περισσότερο (για παράδειγμα, ολόκληρη εβδομάδα ή επιπλέον ημέρες ως προσωπική άσκηση), «καλῶς ποιοῦσιν» (καλά κάνουν), στις περιόδους κατάλυσης…Αλλά και οι ιεροί κανόνες ορίζουν νηστεία προ της Θείας Κοινωνίας.
«Τὰ ἅγια ὑπὸ νηστικῶν ἀνθρώπων ἐπιτελεῖσθαι», ὁρίζει ὁ 29ος Κανὼν τῆς ΣΤ ́ Οἰκουμενικῆς Συνόδουκαὶ ὁ ΜΗ ́τῆς ἐν Καρθαγένῃ Συνόδου.
Βλέπε καὶ τὸν ΝΣΤ ́Κανόνα τῆς ἰδίας Συνόδου. Καθὼς μάλιστα παρατηρεῖ ἑρμηνευτὴς τῶν ἱερῶν Κανόνων: «Κἂν ὁ Κύριος μετὰ δεῖπνον τοὺς Μαθητὰς ἐμυσταγώγησεν, ἀλλ’ οὐ δεῖ ἠμᾶς, κατὰ τὴν θεολόγον φωνήν, τοῖς ὑπὲρ ἡμᾶς ὑποδείγμασιν ἕπεσθαι, ἀλλὰ τῷ τῆς Ἐκκλησίας ἔθει κατακολουθεῖν, καὶ νηστικοὺς ὄντας τοὺς ἱερεῖς τῷ θυσιαστηρίῳ προσφέρειν τὰ ἅγια καὶ τοὺς μεταλαμβάνοντας αὐτῶν ὡσαύτως νηστικοὺς εἶναι».
«Οἱ πιστοὶ ποὺ μποροῦν νὰ κοινωνοῦν τὴν Κυριακὴ ὀφείλουν νὰ τηροῦν ἀπαρέγκλιτα τὴν προβλεπόμενη ἀνέλαιη νηστεία τῆς Παρασκευῆς. Τὴν ἡμέρα τοῦ Σαββάτου, σεβόμενοι τὴν κανονικὴ (την πλήρη εννοεί αυστηρή νηστεία) ἀπαγόρευση γιὰ νηστεία, θὰ καταλύουν τὸ μεσημέρι λάδι. Ἀντίθετα, τὸ βράδυ θὰ παίρνουν κάτι πολὺ ἁπλό: ἕνα ρόφημα, ξηροὺς καρποὺς ἢ λίγα φροῦτα. Μὲ αὐτὸ τὸν τρόπο καὶ τηροῦμε τοὺς ἱεροὺς Κανόνες, ποὺ ἀπαγορεύουν τὴν νηστεία τοῦ Σαββάτου, καὶ προετοιμαζόμαστε ὡς ἕνα βαθμὸ καὶ σωματικὰ γιὰ τὴν προσέλευσή μας στὴν Εὐχαριστία τῆς Κυριακῆς» (Ἀρχ. Σ. Κούτσα, σελ. 121- 2. Η νηστεία τῆς Ἐκκλησίας, Ἀθήνα 1999, ).
Οι τέσσερις φορές το χρόνο και οι Προηγιασμένες
Τέσσερις φορές τον χρόνο είναι η βάση της Θείας Κοινωνίας, γιατί τέσσερις είναι οι μεγάλες νηστείες του έτους. Από εκεί και πέρα ο καθένας μπορεί να κοινωνεί ανάλογα την πνευματική του κατάσταση και φυσικά εφόσον τηρεί τουλάχιστον την νηστεία από εσπέρας, στις καταλύσημες περιόδους κ.λπ.
Ο Μέγας Βασίλειος όταν λέει για θεία Κοινωνία τέσσερις φορές την εβδομάδα, ομιλεί για τις δύο προηγιασμένες (Τετάρτη και Παρασκευή) και τις δύο Θ. Λειτουργίες του Σαββατοκύριακου, οι οποίες όμως ήταν μέσα στην Μεγάλη Τεσσαρακοστή, οπότε μέσα στην άσκηση της νηστείας. Το Σάββατο προ της θείας κοινωνίας της Κυριακής τρώμε λάδι, εκτός του Μεγάλου Σαββάτου όπου είναι πλήρης ασιτία, αυτή είναι η διαφορά και όχι όπως πολλοί πλανεμένοι, καταλύουν πλήρος την νηστεία κατά τα Σαββατοκύριακα, τα οποία πέφτουν μέσα σε περιόδους νηστείας.
Αρα ο Μεγάλος Βασίλειος ομιλεί για την περίοδο της νηστείας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν λέει για θεία κοινωνία τέσσερις φορές την εβδομάδα… αμόρφωτοι παραποιητές των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας!!!
https://.facebook.com/share/p/1Ewxk9fTCt/(βίντεο με Μόρφου)
https://.facebook.com/share/r/1JwbcBnWxZ/
Περικλής Ηλία Νταλιάνης Θεολόγος
0 Σχόλια